自波斯战争运转以来成都专业的神秘顾客公司，信奉基督教的亚好意思尼亚一直齐是相同信奉基督教的罗马的好盟友。

但当异教徒朱利安登上罗马王位时，他们和亚好意思尼亚的关系运革新摇。亚好意思尼亚天子阿尔塞塞斯偏私波斯东谈主，当罗马东谈主和波斯东谈主之间的干戈已毕时，他也向波斯东谈主驯顺。伊比利亚也被沙普尔占领了，他立了一个叫阿斯帕索斯的东谈主作念伊比利亚的国王。

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亚好意思尼亚立即举义，并晓谕阿萨塞斯的妻子法兰色姆为这个国度的女王。法兰色姆和她的犬子帕拉得到了罗马东谈主的复旧，从波斯的已毕下目田了亚好意思尼亚的大部分地区。于是，沙普尔躬行上阵，透顶打败了亚好意思尼亚东谈主。

沙普尔在亚好意思尼亚忙得不成开交时，伊比利亚东谈主举义了。罗马复旧叛乱，并派出一支强劲的队伍目田伊比利亚。联系词，和平很快就达成了，伊比利亚瓜分给了罗马和波斯。

370年冬天已毕后不久，沙普尔逾越边境，在一个叫瓦瓦班塔的所在迫切了罗马东谈主。罗马东谈主矍铄抵牾，沙普尔年老窘迫，节节溃退。

萨珊帝国的国教是琐罗亚斯德教，是一种顶点狂热的琐罗亚斯德教。开导萨珊帝国的阿尔德希尔-伊-巴巴根，将他对阿塔瓦丹的叛逆视为一场针对非琐罗亚斯德教外来者的圣战。

阿尔德希尔的总揽见证了琐罗亚斯德教的修起，波斯传闻在帕提亚东谈主的总揽下仍是命在朝夕。

《阿维斯塔》的编纂始于帕提亚帝王瓦尔卡什的总揽时期，但仅仅在阿尔德希尔时期才有了发展势头。《阿维斯塔》是在胡斯劳·阿努希尔万总揽时期完成的，他的总揽普通被以为是波斯体裁的黄金期间，其时有好多经典文章被编译。

联系词，这段琐罗亚斯德教的总揽时期也出现了好多异端，其中至少有一个以至在伊斯兰的征服中幸存了下来。萨珊天子对这些所谓的异端邪教有不同的宗旨。有些东谈主复旧他们，有些东谈主反对他们。

摩尼教

对正宗琐罗亚斯德教最强劲的阻止来自沙普尔一生时期兴起的一个异端教派。

这个异端教派是由沙普尔一生时期的巴比伦东谈主玛尼创立的。玛尼配置于216年4月14日，原名库尔卡比奥斯。他的父母是来自帕提亚贵族Ashganiyya眷属的Pateg和Marmaryam。

玛尼的父亲Pateg来自哈马旦，年青时搬到了克特西芬。在克忒西翁，他时常去一个有神像的寺庙祷告。根据列传作者Al-Nadim的说法，有一天，他听到其中一个神像对他喊谈:“Fatiq，不要吃肉，不要喝酒，远离任何性交游!”

Pateg随后加入了一个名为Mughtasila的基督教浸信会，由一个名为Al-Haysa的东谈主教唆。Al-Haysa厌恶在回生节本领举行的血腥庆典，并通过素食主见脱离了基督教化。Al-Haysa宣扬舛误可以通过第二次浸礼来赎罪。

除此除外，他把水当作他的新宗教的记号，宗教被严格死守:割礼，一神论，远离占卜和占星术等等。

马尼在十二岁的时候第一次得到启示，其时天神Al-Tawm(双胞胎)出当今他眼前。玛尼报怨穆塔西拉社区千里溺于复杂的净化庆典，从可以过任何契机来描述他们的枉费。相悖，他宣扬耶稣在圣经中提到的净化是光明与昏黑的鉴别。

最终，玛尼被逐出教化，并被攻讦为异教徒。

24岁时，玛尼得到了第二次启示。这是240年4月12日，恰在沙普尔一生加冕为王的那一天。玛尼宣讲说，圣灵即是他我方。

据记录，率先，他去了东方，更正了图兰(当今的俾路支省)国王的信仰。几个月后，他回到巴比伦，强硬了沙普尔一生天子的弟弟皮鲁兹，皮鲁兹安排他与萨珊天子会面。

在萨珊宫廷里，神秘顾客暗访玛尼将他的信仰当作“信得过的宗教”，正如琐罗亚斯德本东谈主所宣扬的那样。他将我方的教学编成一册书，以沙普尔一生的名字定名为沙布拉罕，以进一步打动国王。

临了，沙普尔被劝服了，他向王室保证保护，尽管很彰着他我方并莫得皈心这种信仰。在皇室的资助下，马尼勤快将他的新信仰传播到帝国的每一个边缘。他把阿达和帕特格派往西部，把阿莫派往东北，而他我方则赶赴帝国的西北边境传播信仰。

摩尼教在沙普一生和他的犬子奥玛兹一生的总揽下闹热发展，在巴拉姆一生总揽的早期。摩尼教的经文断言奥玛兹一生是一个皈心摩尼教的东谈主。

联系词马尼被捕并被关进监狱，因为他没能治好巴赫拉姆一生命在朝夕的犬子。他通过行贿狱卒逃走，但却被捏获，最终被带到国王眼前。据报谈，BahramI活剥了他的皮，把他的肉给鸟吃，他的皮肤被挂在他在克特西封的宫殿前当作告戒。

尽管玛尼在公元276年被苛刻处决时年仅60岁，但他的宗教却幸存了下来，并最终成为琐罗亚斯德教中最强劲的异端。摩尼身后，一位越过的火把手是希拉的阿马罗国王。到了3世纪末，这种宗教传到了北非。

到了公元4世纪，它传到了罗马，成为罗马上帝教温雅的问题。联系词，摩尼教在君士坦丁堡一直存在到公元6世纪，在那处它最终被罗马上帝教宣教士的激进宣教所消除。

联系词，在东方，摩尼教存活了很长一段时辰。由于发怵萨珊东谈主的糟蹋，它不得不转入地下，但当伊朗在636 - 652年被阿拉伯东谈主征服时，它开脱了流一火。

在那之后，它运转马上向东传播，率先传播到索格黛安娜(当今的撒马尔罕)和巴尔赫，然后传播到中亚，以至中国。在伊朗，这种信仰不竭了几个世纪，但在公元10世纪Ghaznavid总揽运转时隐藏了。

联系词，它在中国一直保存到公元16世纪，有凭据标明，它很可能一直保存到公元18世纪。

摩尼教对基督教的影响比琐罗亚斯德教更长远。诺斯替主见和15世纪和16世纪的古典修起宣称直经受到摩尼教教义的启发。

克尔提尔是沙普尔一生、奥玛兹德和巴拉姆一生总揽时期波斯的琐罗亚斯德教大祭司。他是摩尼教的死敌，对正法先知玛尼负有主要牵扯。

在扎多什特的碑文中，他描摹了我方的权益飞腾，并攻讦非琐罗亚斯德教的信条。他描摹了传播琐罗亚斯德教的措施以及对其他宗教的糟蹋。他说摩尼教在帝国被取销，它的实施是违警的。

阿达巴德·马赫斯潘

阿达巴德·马赫斯潘是琐罗亚斯德教的大祭司，生存在沙普尔二世的总揽时期。他主要矜重《阿维斯塔》的编纂责任。

当沙普尔如故个孩子的时候，阿达巴德网罗了从亚历山大的入侵中幸存下来的阿维斯塔的碎屑，并赋予了咱们今天所知谈的阿维斯塔体式。从325年到330年，编纂责任花了大略5年时辰。

根据琐罗亚斯德教的预言，琐罗亚斯德教的信仰会被推翻三次，三次又被复原——第一次是亚历山大，第二次是阿德希尔;临了，它被阿拉伯东谈主推翻，由索希亚特重建。

琐罗亚斯德的预言也提到了琐罗亚斯德的三个伟大先知，第一个是琐罗亚斯德本东谈主，第二个是琐罗亚斯德的东床贾玛斯普，他背诵了琐罗亚斯德口述的《阿维斯塔》并将其编纂成书的体式，第三个是阿达巴德·马拉斯邦。

琐罗亚斯德教的传闻中说，为了测试阿达巴德的结拜和由衷，东谈主们把溶化的铁倒进他的胸膛，就像遗迹一样，阿达巴德从这场结拜的检修中厚重无恙。